這篇文章是關於中世紀更名後的刺客兄弟會的。也許你要找的是刺客組織的前身無形者。 |
刺客 | |
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始於古埃及時期的刺客徽記[1] | |
組織資訊 | |
建立者 | |
領導人稱謂 | |
總部 |
中世紀: 文藝復興: 美國獨立革命戰爭:達文波特家園[7] |
地點 | |
相關組織 |
前身組織: 下屬組織: 盟友: |
教派 |
不可知論 |
歷史資訊 | |
形成時間 |
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重組時間 |
1191年[2] |
崩潰時間 |
2000年(組織化崩潰,去中心化,未滅絕)[10] |
額外資訊 | |
著名成員 |
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刺客組織或刺客兄弟會(Assassin Brotherhood),在羅馬帝國時期的支派也稱「自由社」(Liberalis Circulum)[12],在中世紀盛期的黎凡特支派則稱為「哈薩辛」[4],最初的前身名為「無形者」。[1]刺客組織是一支組織化的暗殺團體、秘密全球維和組織以及聖殿騎士的死敵,致力於保護人類免受權力濫用、強制統治和不公正的影響。自人類有史載以來,他們一直在與聖殿騎士進行一場逾兩千年的持續秘密戰爭。[5]
與聖殿騎士意圖透過控制自由意志來爭取權力、以求拯救人類自身相反,刺客組織為確保自由意志的倖存而戰,因為自由意志允許新思想的發展和獨立個性的成長。作為「暗殺」一詞的詞源,他們的傳統行事方法圍繞著秘密行動、選擇性暴力和暗殺那些被認為是壓迫之源的人,因為他們相信,根據他們禁止傷害無辜的教條,這可以最大限度地減少附帶損害。
他們的政治哲學被載入教條,其由一條格言和三條核心原則組成,這三條原則是刺客的主要行事準則。雖然格言本身類似一種學說,但其實它是一種價值中立的、關於自然的認識論主張,刺客們認為這是發展獨立、批判性和開放的價值觀以及信仰體系的基石。雖如此,他們的文化和目標還是由一種理想主義意識形態驅動的,這種意識形態強調堅信人類有潛力透過教育、信仰和言論自由實現的集體成長來促進世界和平。
刺客,或是它的各種早期雛形和前身,最早至少從公元前465年[11]起就已在活動,其存在貫穿古希臘羅馬[11]時代、中世紀[4][5]、意大利文藝復興時期[2][6][13][3]、美國獨立戰爭[7]、法國大革命[8]、工業革命時期[9]等人類史上諸多重要節點,並延續到21世紀,直至今天。刺客的基因傳承和文化根源最遠可追溯到伊述混血種亞當和夏娃,[2]但他們正式作為組織團體建立,則是起源於古埃及的守護者。[1]
最後一位守護者錫瓦的巴耶克及其妻亞歷山大的艾雅,在托勒密王國的動盪末期建立了時稱「無形者」的組織,以保護芸芸大眾對抗秘密的激進組織「上古維序者」——其即聖殿騎士的前身之一。[1]
早在兩大組織正式成立之前,刺客和聖殿騎士各自的一些前身組織就開始彼此對抗,在世界各地進行幕後戰爭。這場衝突的根本是雙方在實現人類和平這一遠大目標上產生的分歧:刺客堅信,維護自由意志是人類自我實現與和諧的必要條件,而聖殿騎士則認為,人類只有透過建立一種由精英階層控制的世界政府才能取得持久和平。
歷經與聖殿騎士類似的演變發展,在11世紀某時,無形者改組為「刺客」的形象。哈桑·薩巴赫逃離埃及,並在阿拉穆特將組織重組為刺客統治的公開主權國家,他們的疆域能被波斯北部山脈庇護。擁有天險、易守難攻的阿拉穆特長期作為刺客控制區的中心,直到後來阿爾莫林在馬斯亞夫建立新的支派,並打響了讓十字軍和撒拉森人雙方都聞風喪膽的刺殺聲譽,刺客開始進入公眾視野,站上歷史舞台。[4][5]
那時的刺客已深深拘泥於傳統教條,而後來阿爾莫林的繼任者阿泰爾·伊本-拉阿哈德上台,實施了一系列進步而重大的改革,又使刺客回到了原初的無形者之道。[3]由於無法抵禦蒙古大軍的進攻,在阿泰爾指導下,刺客們放棄了他們的國家[3],再次退居幕後,化整為零,發散至世界各地,將組織和教條遠播到意大利、西班牙[14]、印度[15]和日本等各大洲地區,甚至遠及海外的美洲部落和瑪雅人[16],將刺客打造為多元文化和全球網路構造的世界性組織。
教條
- 有關教條的詳細闡釋不在此贅述,請移步其條目。
- 主要條目: 教條
- 「你無法洞悉萬事萬物,唯有常保懷疑。你必須先假定自己會犯錯,會疏忽什麼事物。」
- ―1191年,在刺殺馬吉德·阿丁前,馬利克·阿塞夫對阿泰爾·伊本-拉阿哈德說[來源]-[記憶]
教條由一條中心格言和三條禁令組成,其對刺客價值觀具有代表性象徵作用,是指導他們行為道德的最高權威,也是他們的基本準則。他們的敵人聖殿騎士和其他第三方個人經常從其字面上誤解教條的意義為道德虛無主義、助長恣意放蕩的享樂主義、並宣傳對絕對個人自由的追求,而不考慮其帶來「混亂」的風險。雖然歷史上的某些刺客,如西班牙刺客瑪麗亞和阿吉拉爾·德·內哈,在對其服從這點上比其他刺客更教條主義,但教條的格言歸根結底是一種關於現實本質的描述性主張,而不是一種應遵循的學說。儘管他們有理想主義,但刺客哲學始於認識論原則,而不是規範倫理學。
Laa shay'a waqi'un mutlaq bale kouloun mumkin.(阿拉伯語)
Nothing is true, everything is permitted.(英語)」
這種說辭與哲學懷疑論和道德相對主義有關。「諸事皆虛」是對真理的肯定,真理作為一種適用於所有環境的絕對、完美的世界觀,是不存在的;或者若其存在,那麼人類就缺乏通曉它的能力。正如導師阿泰爾·伊本-拉阿哈德在他的手札中所反映的那樣,完美的客觀性是不可能實現的,因為,要為我們身處世界裡的困境和痛苦構建一種理想的範式,所需的變數和公式的數量是無限大的。[2][3]
錯綜複雜的現實深處令人敬畏,深不可測,其交纏勾連的相互聯繫之網無法徹底解開。人類可透過利用資訊收集的經驗過程而逐步臻至完美,從而在我們的理解中漸趨客觀,但真理是漸進的——它將永遠難以捉摸,超出我們的掌握範圍。
經驗主義的這些局限性在「諸行皆允」這句話中得到詮釋,這提醒我們,假設自然的統一性是錯誤的。現在的模式並不是未來的證明,未來總是可能與之前的一切完全不同。正如伊述人在Oun-mAa Niye Ressoot中為人類留下的資訊所調侃的,有情眾生一生經歷的所有規律也不能證偽其只存在於「精心製作的模擬」或「夢中之夢」中的可能性。[1]
面對現實的複雜性,人類不得不將其簡化為可理解的模型,但有些人的反應更強烈:面對不確定性時的不安全感。具備這種感受的人渴望透過對真相的假設來解決它,並獲得一定程度的確定性,但這種確定性本質上是自欺欺人的。當一個人在執著於自己的真理、相信真理的普遍性,並努力將其作為宏大的解決方案強加給世界整體時,這一工程的推進將不可避免地涉及對其他認識共同體的暴力抹殺,從而產生危險。
以有害的話語實踐和對異見人士施加鎮壓的形式,在各時代複製這種臆想真理,當然可在社會意識中確立鞏固它,使其成為一種不言自明的真理——一種付諸實踐的「實現」。但它從根本上來說永遠是謊言。刺客們認為,從對不確定性的恐懼到對真相的幻想,這一過程是對人類的破壞性力量,也是威權主義者——如他們的死敵聖殿騎士——派別內反覆出現的主題。1191年,當阿爾莫林背叛刺客時,阿泰爾意識到就連刺客們自己的領導人也屈服於同樣的誘惑。[4][3]
因此,刺客教授學徒們應接受生活的複雜答案,不確定性應被視為自然。智慧始於不確定性,而非固執自信。雖說這種教學實踐與反威權主義一起,也是賦予了教條一種規範性的傾向,但刺客反對聖殿騎士意識形態的前提仍然基於認識論。
歷史上許多著名刺客,如阿泰爾·伊本-拉阿哈德和埃齊奧·奧迪托雷·達·佛羅倫薩,透過參悟教條將他們的道德信念具體化為多元主義、人道主義和平等主義,[4][3]但教條本身可能不一定包含這些政治立場。它的核心論點仍然是,凡人並非真正通曉萬物,如果聖殿騎士犯了錯誤,那麼錯誤不僅在於他們行為的不人道後果,也在於他們自我否定自己的真理並不等於普遍的現實,因為它與刺客自己的道德價值觀相比並不或多或少是客觀的。
聖殿騎士與刺客之間長期衝突的經典概念取決於虛假的二元對立,如「秩序」與「自由」,在不可通約的一階主張中預設平等。這種敘述實際上忽略了刺客思想核心的一項易誤命題,即承認即使是刺客之道也並非絕對。與聖殿騎士不同,刺客參與了更高層次的元倫理問題。
瑞貝卡·克瑞恩和肖恩·黑斯廷斯的自我意識體現了刺客哲學的內省性,即成為刺客並不一定意味著成為「好人」;他們並不聲稱自己屬於一股完美的、道德高尚的力量,他們選擇走向這種生活方式是因為其相信這是他們能做的最好的事情,以此避免對人類造成更大傷害。阿泰爾對其組織實踐中「諷刺」的反思再次展現這種自省:他們在尋求促進和平的同時進行謀殺,他們在尋求開放思想的同時要求遵守規則,他們體現了需要跨越信仰的理想,他們也警示稱不要盲目信仰。
古往今來,其理論和實踐之間的矛盾並沒有在刺客身上消失。思考自己的內部矛盾,思考虛偽的可能性,是他們哲學的一處核心方面。在回答自我的拷問時,阿泰爾大膽回歸教條本身,因為其中包含了一種觀點——兩極對立可能同時成立。現實的本質是矛盾的,此即為何它是複雜而充滿不確定性的。當瑪雅導師阿·塔拜詢問愛德華·肯威時,他發現教條「只是智慧的始源,而非它的最終形式」。[16]「諸事皆虛,諸行皆允」這一主張並不能阻止個人發展自己的價值觀和信仰體系,但刺客們認為,如果不先承認這些個人信念的主觀來源,那麼無論其內容如何,都不可能存在智慧。
刺客組織信仰一套堅定的價值觀,以此嚴格執行著他們的行為準則。教條具體包括三原則:
1.“切莫伤害无辜。”
2.“大隐隐于市众。”
3.“不危及兄弟会。”[4]
這些原則貫穿刺客日常生活的方方面面,亦如他們為實現「萬物和睦」而開展的鬥爭。刺客透過政治、戰略性的刺殺來實現他們的職責,寄希望於以殺死一人來達到萬千人的拯救。刺客們相信,他們是在為那些沒有能力、資源、或知識來與那些濫用權力者對抗的人的利益而戰。[2]
目標
- 「我們能做些什麼來阻止這種情況?鼓勵寬容和平等?有些時候,我們談論教育,相信知識會讓我們擺脫不道德的行為。但當我行走街上,看到奴隸被送去拍賣時——我心中寒徹。當我看到丈夫向妻子肆意辱罵投擲石塊,堅稱她存在的價值就只是侍奉他時——我拳頭緊握。當我看到孩童們因某人或能以此牟利而與父母分離,被扔到沙漠的烈日下受苦至死……
……在這些時日裡,我認為對話不會有何差異。在這些時日裡,我唯一思考的就是造就這一切的罪魁禍首應當如何死去。」 - ―阿泰爾·伊本-拉阿哈德在手札中寫道[來源]-[記憶]
鑑於對威權主義的反感,歷史上刺客一直打著解放被壓迫人民的旗號進行鬥爭。儘管如此,自由並非他們願景的核心,其乃是和平。刺客渴望建立全球繁榮與和諧,這本質上相當於烏托邦的起源。在這一點上,他們與聖殿騎士都有著解決困擾人類的「混亂」的真誠願望。他們對實現這樣一種烏托邦的手段互斥、願景背離摧毀了這種共同的精神。
與譴責人類不可救藥的軟弱且易趨腐敗的聖殿騎士不同的是,刺客堅持將信仰,甚至是「愛」作為他們的核心理想之一。他們從根本上持懷疑態度的教條,既沒有為聖殿騎士意識形態標誌性的失敗主義辯護,也沒有支持這樣一種觀點:一類群體可足夠明智地將正確的生活方式或信仰強加給廣大人民。因此,他們蔑視這樣一種觀點:通往普遍和平的捷徑,特別是以全球奴役或精英控制的形式,可能是解決社會弊病的合適辦法。相反他們認為,必須允許人類經歷一段緩慢而艱巨的開拓前進旅程,對他們的無數差異給予寬容。該過程被聖殿騎士嘲笑為不切實際和空談妄想。
在刺客的觀點中,和平是教育而非武力的產物,唯有不存在威權主義者所倡導的對資訊和社會的嚴格控制的情況下,這才有可能實現。出於該原因,由於阿泰爾對組織的改革和對自由意志的關注,數世紀以來,刺客越來越認同自由的理想。這種對自由和同情的執著導致許多聖殿騎士在美國獨立革命中,尤其是聖殿騎士大師海瑟姆·肯威,錯誤地指責刺客放棄了他們的和平目標,轉而以絕對自由為目的。[7]
具諷刺意味的是,儘管刺客對人類整體的前景持樂觀態度,但他們並不總是對反人權者們抱有同樣的信念;這是他們以暗殺為主的行動背後的指導力量。阿泰爾也不禁懷疑信仰的效力,悲痛於許多施暴者過於著迷於他們的行徑,已無法憑言辭對話讓他們回頭。[4][3]
瑞貝卡·克瑞恩曾向戴斯蒙德·邁爾斯解釋稱,有時「別無選擇。」刺客認為,為保護無辜者的生命,現實中理想、高尚的解決方案並不總是可行的,因此可能不得不消滅禍首來拯救無辜者。對許多刺客來說,同情是一項關鍵動機,但矛盾的是它往往轉變為對其目標的謀殺。社會正義是刺客群體中一項強大的統一主題,在這種身份下,他們作為一股秘密力量,反對壓迫、暴政和對人類的虐待,成為聖殿騎士的死敵。[2]
行事之道
精準和隱蔽
在刺客和聖殿騎士間源遠流長的戰爭中,兩派成員經常思考他們目標的相似性和手段的對比。聖殿騎士們仍經常爭辯,認為刺客的手法在原則上與他們的手段相同:「犯下小惡,以求大益」。事實上,刺客廣泛追捕和謀殺他們認為腐敗或對人類構成危險的關鍵人物,這成為他們的決定性特徵之一。然而,一點關鍵的區別在於刺客「必須避免傷及無辜」這一教條中的嚴格原則。正如阿泰爾所反映的,聖殿騎士殘暴不仁,手法缺乏精準性:大規模焚書,大規模屠殺,還在後來的歷史中,曾煽動全國範圍的大清洗。[4][3]
精準性是刺客技藝背後的一項指導原則,也是他們專注於潛行和慎重的一個因素。透過減少附帶損害和公開衝突的機會,涉及傷亡將降至最低。這種策略符合他們對人性和生命的傳統尊重,且理論上——儘管在實踐中並非總是如此——暗殺只能在極端必要的情況下進行。當目標被誅滅,這些刺殺者們總是壓抑著不因其死亡而心生喜悅,有些人甚至採取了向他們致以臨終敬意的做法,無論他們認為這些傢伙多麼卑鄙。[4][2]
雖非每位刺客都能達到弗朗切斯科·韋切利奧所表現出的完美主義水平,[2]但在暗殺行動開展前,他們都會收集大量情報,若非如此,可能會導致災難性的錯誤,如阿爾諾·多里安誤殺了聖殿騎士盟友克雷蒂安·拉弗雷尼埃。[8]在調查中刺客會依靠各種手段,包括但不限於監聽潛入活動、盜竊資訊檔案、與當地人打成一片。[4][2]
在某些方面,阿泰爾的改革比其前任拉希德丁·錫南任內舉措更為隱蔽。以前黎凡特刺客在擁擠的公共區域進行高風險、近乎自殺性但令人敬畏的高調刺殺是一種常見的做法。這種策略憑藉震懾恐嚇給大眾留下深刻印象。在阿泰爾的管理下,刺客回復無形者之道,再度退入陰影中。而高調刺殺這種老做法雖然沒有徹底廢除,但也普遍受到勸阻,對以前被禁止的手段——如毒藥——的限制也被取消了。雖然一些成員對兄弟會要求的保密原則感到不耐煩,認為這阻礙了刺客組織整體進步和擴大影響力,但阿泰爾憂心於他們暴露在公共社會中的巨大風險。[3]阿泰爾向來清楚,如果刺客仍然是公開的目標,他們可能會被打上癲狂者的烙印並被摧毀——這在馬斯亞夫陷於蒙古帝國一事中顯而易見。[3]所以他決定讓兄弟會進一步隱蔽化。由此可知,確保自身安全也是刺客實行隱匿政策的另一個原因。[3]
儘管如此,但即使是在中世紀盛期後,刺客們訴諸公開衝突的行為也並非完全消失,這些不同尋常的戰術可能包括煽動軍民騷亂、雇用傭兵助戰,甚至是對敵方基地據點的直接軍事襲擊。[6][3]
社會變革
在阿泰爾時代,刺客明顯擔心公開宣傳他們的理想可能會誘發社會革命。因此起初他們的許多活動只是圍繞著消滅或破壞那些他們認為威脅人權的個體。他們夢想人類透過自由意志到達烏托邦,而他們的指導方式往往是間接的,強調個人透過自我實踐體驗學習。例如,他們教導埃齊奧·奧迪托雷·達·佛羅倫薩充分認識而最終反對復仇之路的方式中,也包括讓他親身經歷這段旅程。[2]
隨著時間的推移,兄弟會的政策不斷演變,在意大利文藝復興時期,埃齊奧領導下的刺客更加積極地贏得民心。埃齊奧堅信,刺客的力量來源是普羅大眾的力量,這種情緒最初遭到憤世嫉俗的導師尼可羅·馬基亞維利所拒絕。[6]刺客在羅馬的行動——修復翻新一座在博吉亞家族腐敗重壓下搖搖欲墜的古老城市,他們在這方面卓有成效,比如資助翻修地標建築、贊助注資商家和營救平民等。[6]
數世紀以來,刺客一直在逐漸適應和改革,過渡是脆弱的:某些分部,如阿基裡斯·達文波特在北美建立的羽翼未豐的支派,[17]以及刺客發起的俄國民意黨運動,[18]都參與了帶有恐怖主義色彩的行動。在美國獨立革命[7]和法國大革命[8]、工業革命[9]等時期,刺客們都積極投身於深遠影響社會變化的關鍵節點歷程中。到20世紀,他們的活動開始轉向非暴力的社會改革,而不是激進的強制執行。直到二戰[2][6][9]後,刺客們才明確地將他們的活動重點放在透過模範榜樣激勵變革上。暗殺行動變得更少,直到2000年發生大清洗事件,他們與聖殿騎士的影子戰爭才演變成透過秘密篡改政治選舉進行的政壇戰爭。[10]
信念和實踐
- 「明了諸事皆虛,諸行皆允。律法非誕於神性,而由理性所生。我如今明白了,我們的教條並非指令我們隨心所欲。它要求我們心存智慧。」
- ―1191年,阿泰爾·伊本-拉阿哈德對阿爾莫林說[來源]
起源
自成立之初,刺客組織就自視為保護人類免受社會不公正、濫用權力、國家恐怖和奴役的力量。他們以犧牲自己的生命來「支持窮人和無權勢者」而自豪,同時信奉平等、自由、正義和福利等人權理想。這一行動前提可追溯到古埃及最後一位守護者錫瓦的巴耶克及其妻亞歷山大的艾雅——即阿蒙內特——建立的無形者組織。巴耶克認識到他們的宿敵上古維序者「在國王和王后的陰影下工作」,以便憑他們的欲望操縱國家,他主張世界需要有那些「行於暗影……捍衛人民的自由意志」的人。[1]
巴耶克忠於他的守護者本質,將他在埃及擔任此職時所遵循的ma'at原則(文化的核心價值,即和諧與平衡,是允許世界正常運轉的普遍法則,古埃及的社會等級制度被認為反映了這一原則)帶到了這羽翼未豐的群體中。他堅信守護者不僅是法老的保護者,也是埃及人民的保護者,尤其是其中備受壓迫的人。他們的職責也不局限於保護,還要進一步促進人民的福祉。[1]
這是首批無形者的初心,他們認為組織的團結並非歸功於擁有一位崇高的領袖,而是他們事業的共同價值觀化入教條中。以人為中心,而非以國家為中心的取向,以及將和平視為自我實現而非僅是安全的概念,這些主題在刺客的政治行動中反覆迴響,進一步強化了他們對強制性權威的反對。[1]
手段
儘管他們為那些可能經受其他驚擾苦難的常人服務,但刺客依然為大眾所恐懼,主要是因為他們確保和平的手段。刺客最懾人之處,便是他們在遁入人群前,於眾目睽睽之下公然刺殺的可怕名聲——此舉正是為了將恐懼深植於那些可能濫用權力或腐化旁人者的心中。[4] 為便於行事,刺客使用一種獨特而高效的古老武器進行刺殺:袖劍[4][2],從要害處一刺即能終結其犧牲品的生命。另外,在阿爾莫林的時代,黎凡特刺客們被禁止使用毒藥,因為它被認為是「一種懦夫的工具」。[4]
然而,為確認死亡是否能最大程度助益刺客的目標,選擇目標便需要大量的政治情報。因此,刺客盡力保持與其周圍不斷變化的政治環境相協調。為行動取得情報是組織內位階較低成員的工作,他們會駐紮在世界各地的城市內所設的分部或據點中。這些刺客密探會觀察當地的貴族和統治者,尋找其腐敗的痕跡;或尋找聖殿騎士的成員。一旦收集到相關資料,任何情報都會被簡報給負責執行實際刺殺行動的外勤刺客。[4]
入會
有多種方式入會刺客:生於組織內的刺客世家,像阿泰爾·伊本-拉阿哈德、埃齊奧·奧迪托雷·達·佛羅倫薩、還有戴斯蒙德·邁爾斯[4][2]等著名成員;或被各種形式招募加入,如被吸納的新晉刺客學徒,或是愛德華·肯威[16]和肖恩·黑斯廷斯等人。[2][6]
在聲明自己是一名遵循教條的刺客之後,一名新入成員將經受一段時間不定的測試,以證明他或她的價值。例如,埃齊奧在正式加入刺客組織前曾獵殺聖殿騎士同謀多年,[2]而刺客學徒在做好準備作為真正的刺客加入刺客組織之前,必須在執行世界範圍內的各種契約任務時獲得足夠的經驗。刺客們會對新人進行一段時間的培訓,引導其掌握基本的刺客技藝,並在其達到一定水平時派遣去完成刺殺目標的任務。[6]
訓練
負責執行外勤行動的刺客會窮盡一生練習如何有效而精準地殺戮。[4]通常生於組織內的刺客成員從小就被教育去仔細觀察周遭環境,並提前做好完整刺殺計劃。除了基本的搏鬥技巧,他們的訓練還包括持續的、專注於所有類型的帶刃武器的運用技巧練習等。不過,儘管訓練會著重培養正面作戰能力,但刺客訓練中最重要的卻是保持行蹤隱匿。秘密行動是刺客最強大的武器,他們生活中的一切都著重於對悄然行動的投入。[4][2]保持低調隱秘對於使刺客不被注意地接近目標、並在刺殺成功後退入人群中而言是最基本的策略。[4]
刺客訓練中另一項培訓要點則是機動性。當一位刺客臻至刺客大師位階時,一般來說他同時也是一位某種形式的跑酷——或稱「自由奔跑」——的大師,這種移動技藝被刺客廣泛使用。雖然普遍被一般大眾視為異類,但這種行動方式能使刺客到達常人難以接近的地方。從攀爬牆壁、岩層甚至生長的植被,到爬上古今城市中的眾多鳥瞰點之一,自由奔跑能力給予刺客一種超越了幾乎所有敵人和城市衛兵的巨大優勢,還可藉此在任何時候快速到達車水馬龍的喧鬧城市中的任何地點。對執行外勤任務的刺客來說,這種技能是其賴以生存的根本,憑藉它,刺客們能從不可思議的位置,在敵人自認為固若金湯的防守間隙潛入敵營,完成刺殺或是遭遇戰時也能憑此在敵人難以追趕的通路上迅速消失。[2]
但並非組織內的所有刺客都自降生起便開始訓練:這主要是因為許多刺客並非生於組織內家族,而是在人生某段時間被組織吸納,在他們加入時往往已是青少年或成年。例如,在文藝復興時期的意大利,彼時刺客組織在地下運作,像聖殿騎士一樣避開公眾注意,已經無法像阿泰爾改組兄弟會之前的時代那樣進行傳統終生訓練。[2]新成員一旦被引入組織——像埃齊奧還有後來他招募的學徒——就必須透過從其他刺客的親身經歷和親自輔導中學習其身懷的刺客技藝中蘊含的各種行事手段。[2]
例如,埃齊奧的父親喬瓦尼·奧迪托雷和他的兩位兄弟:彼得魯喬·奧迪托雷和費代裡科·奧迪托雷遇害時,埃齊奧只掌握了自由奔跑、空拳搏擊以及一些劍術技巧。[2] 終其一生,他從其他刺客和盟友身上習得若干刺客技巧,譬如交際花保拉、他的叔父馬裡奧·奧迪托雷、盜賊羅莎以及君士坦丁堡刺客優素福·塔齊姆等人,埃齊奧還透過閱讀阿泰爾·伊本-拉阿哈德撰寫的手札,習得幾項基本刺殺技巧。[2]
透過個人實踐舉動取得技藝經驗在後世的一些刺客身上更加多見。羅馬刺客公會設於台伯島的總部中新入會的學徒,不僅由埃齊奧本人親自培訓其刺客技藝,學徒自己在實踐中取得的經驗也在磨鍊他們,這些經驗則是學徒在被派遣去執行橫貫歐亞大地的各種契約任務時獲得的。[6]數世紀後,愛德華·肯威透過他在海盜活動中學到的技能把自己塑造成一位刺客,[16]而他的孫子拉通哈給頓也充分運用自己的部族傳承狩獵技藝進行刺殺活動。[7]
不像某些其他派系,刺客並沒有固化特定的戰鬥風格,特別是在其活動轉入地下後。除了他們標誌性的袖劍,每處刺客支派還會直接使用任何當地特有的武器和搏鬥方式。好比土耳其刺客喜歡使用彎匕、把玩炸彈,[3]而中國刺客會修習武功、使用靴刃和繩鏢,[19]諸如此類。
裝備
古往今來,兄弟會有多種武器和工具可供使用,其類型涵蓋毒藥到槍械。
在較為久遠的古代,彼時的無形者們並沒有標準規範的著裝或裝備,較為知名的數位古早無形者曾使用矛、毒藥、弓以及其他武器。[2]而袖劍作為刺客們的象徵性武器,其出現遠早於無形者的建立,最早是公元前465年時,以「大流士」之名著稱的波斯無形者阿爾達班使用他發明的、歷史上已知的第一支袖劍刺殺了阿爾塔薛西斯一世,這也是已知的最早袖劍使用記錄。[11]
中世紀盛期,無形者更名為刺客後,黎凡特兄弟會喜好以白色作為基本配色,以身著長袍、頭戴有喙兜帽為常見服飾。除了傳承許久的袖劍,刺客使用的其他武器有劍、短刀/匕首和飛刀。[4]儘管刺客組織曾禁止使用毒藥這種「懦夫的工具」,但在阿泰爾的領導下,許多類似的過往條律改革變化,他還在伊甸蘋果的幫助下開創了幾項發明和技術。其中包括毒刃、袖槍和新暗殺手段,這些都極大地改變了兄弟會的做法。[4][2][3]
在文藝復興時期,刺客的裝備沒有太大的改變,但他們的軍械庫中仍然增加了一些別樣的武器。在長袍上覆加部分甲冑變得流行,[2]而帶喙帽的經典白色長袍仍然存在。[2]意大利刺客導師埃齊奧·奧迪托雷·達·佛羅倫薩和其他意大利刺客使用袖槍、弩、毒刃、毒鏢、煙幕彈,以及部分高位階成員才能擁有的第二支副手裝備的袖劍,還有更傳統的劍和刀。[6]在16世紀初的奧斯曼帝國,當地刺客開始使用獨特的鈎斧、多種炸彈和鈎刃——一種原袖劍的當地改進版。[3]另有一些地區如加勒比刺客,他們的標準服裝中沒有帶喙的兜帽。[16]在埃齊奧晚年,前來拜訪他的明朝刺客邵君身穿獨特的中國刺客服飾,還裝備著中國劍和安設在腳部的靴刃,她還為歐美的刺客們引入了繩鏢這種特別的工具。[19][20]此外,在與宗教裁判所交戰時,西班牙刺客瑪麗亞使用了一種雙尖的袖劍。[14]
17世紀,西印度群島的刺客們仍在使用飛刀、繩鏢以及長劍,精通劍術的愛德華·肯威能同時駕馭雙劍,身上更是裝備了四柄火槍,還學會運用吹管和弓箭等多種武器,[16]這些技藝他也傳授給了兒子海瑟姆·肯威,除此以外,他還在澳門活動時得到袖劍的優化,獲得了一種類似幻刃的遠程攻擊改造。[21]在美國革命時期,海瑟姆之子拉通哈給頓技藝非凡,除了使用一柄具有刺客特色的印第安戰斧,還會運用繩鏢、匕首和弓箭,更是擁有一支獨特的可旋轉袖劍等武器。[7]
到了法國大革命時期,巴黎的刺客們開始使用幻刃,這種能遠程制敵的小型弩是袖劍的增強變體;後來其中的刺客大師阿爾諾·多里安還使用上鍘刀槍。[8]在印度,克什米爾刺客阿爾巴茲·米爾使用了一種可變形為三尖的袖劍;[15]而在維多利亞時代,在阿爾巴茲之子賈亞德普·米爾的指導下,英國兄弟會採用了印度兄弟會開發的使用致幻劑和恐懼炸彈的恐懼戰術。透過將敵人從戰鬥中嚇退的軟性策略,印度和英國的刺客可儘量避免被迫殺死他們的局面,從而減少多餘的傷亡。[9]彼時的英國刺客代表性人物是一對出身弗萊家的姐弟:雅各布和伊薇,他們使用更有地方特色的指虎、廓爾喀彎刀和劍杖等,在他們的臂鎧上還增設了亞歷山大·格雷漢姆·貝爾改造的鈎索發射器,讓他們能用遠快於自由奔跑的速度在街道和建築上穿梭。[9]
在現代,刺客跟隨社會進入了新的時代。21世紀,隨著技術的進步,自動槍支變得普遍,計算機也成為主流,像瑞貝卡·克瑞恩和漢娜·米勒這樣的刺客專門使用槍支。當戴斯蒙德·邁爾斯被阿布斯泰戈工業關押在其羅馬設施內時,一小群刺客試圖用自動武器營救他。[4]後來,肖恩·黑斯廷斯等刺客還使用了一種基於上述瑪麗亞的雙尖袖劍改造的、能釋放電流的電擊袖劍。[9]刺客們積極迎接新時代的變化,他們會使用無人機和藉助駭客的協助。[8][9]
特化專精
雖然傳統刺客是跑酷專家,專門在潛行中消滅目標,但並非所有的刺客都符合這種典型模式。這類外勤行動刺客通常被稱為戰地幹員,但刺客兄弟會不僅僅是準軍事組織,它本身就是一種跨國性聯邦,由出生在組織內的全家庭組成,他們擁有各種各樣的技能,並非所有人都以戰鬥為導向。許多刺客都扮演輔助角色,比如肖恩·黑斯廷斯,他的專長是歷史分析;以及瑞貝卡·克瑞恩,一位安全專家和計算機技術員。在他們的團隊中,戴斯蒙德·邁爾斯[4]和後來的加林娜·沃羅寧娜擔任了他們的外勤人員。[9]
即使在主要作為戰鬥人員而訓練的刺客中,專業化也有很大的差異。譬如16世紀初的意大利兄弟會設有弗朗切斯科·韋切利奧等不同的刺客小隊,這支小隊的成員中有泰莎·瓦爾齊,一位在調製毒藥方面擁有無與倫比知識的草藥醫生;以及奇普裡亞諾·埃努,一位技藝高超的弓箭手。[6]
意大利兄弟會系統
在文藝復興時期的意大利半島,一些像羅·斯帕維羅這樣的刺客被定向培養分類為狂戰士、影刃、欺詐師、盜賊,或是其中二者合一。[6]
- 盜賊是嫻熟的小偷,他們使用揚沙和快速打擊以蒙蔽和壓制對手們,依憑精確和敏捷減少自身的惡名程度和摔落傷害,還設定觸髮式炸彈以恐嚇和引發失血。
西班牙兄弟會系統
各地不同分部有著不同的特化專精,還能更為體系化。西班牙的宗教裁判所時代,西班牙兄弟會將其幹員分為暗影、執行者或專家,每一類都進一步細分為三種分支。
- 執行者是鬥士,他們的策略更傾向於進攻風格或是防守風格,還有運用群體控制的手段。
- 專家提供現場支持,如醫師、排雷的工兵或其他各職能的角色。
法國兄弟會系統
法國兄弟會採用了一套類似的九類別系統,該系統包容了廣泛的行動風格。根據四項要素——作戰、潛行、跑酷和戰術(即運用工具),其中八種類別對應於其中一項專精或是兩項的結合;第九類則是包羅萬象樣樣通曉的涉獵類型。[8]這些類別如下:
- 格鬥家:純粹的戰鬥主義者,類似西班牙兄弟會的執行者。作為刺客隱匿精神的一項例外,這些拳師在正面戰鬥中裝備有重型板甲和鎖子甲,通常還配備雙手大劍等重武器。他們的職能是如鐵壁般守護戰友,或憑自身牽制敵手。
- 迅行者:極為精通自由奔跑,採取一種和平主義的手段,他們的迅速和導引專業知識便於快速進入和撤離,從不需與敵交鋒。
- 欺詐師:本質上是狙擊手,他們持滑膛槍或來復槍遠距離射殺敵手。他們就如經年的老練弓手那樣為小隊戰友提供長距離掩護,清除屋頂上的敵人,或在安全距離內進行暗殺。
- 滲透者:採取刺客標誌性傳統手段:以迅捷而小心細緻的跑酷和潛行的結合實現快速和精確的暗殺。這些刺客必須能在保持不受注目和隨著局勢發展迅速高效地採取行動兩種需求之間高速轉變。
- 暴動者:即法國兄弟會所稱的依賴游擊戰者。他們自藏匿之中驟然暴起,以瘋狂的方式痛擊敵手,隨後融入環境之中。
這些類別並非固定不變,更多作為參照模板,允許法國的刺客們靈活適應他們獨特的技能和感受力。其表明,儘管主流刺客原則允許自行決斷隨機應變,但縱觀歷史,刺客們已經認識到他們對專精型角色的需求,而這些角色並不嚴格遵循老辦法行動。例外的情況允許刺客們成為正面戰鬥專家,如西班牙執行者或法國格鬥家,他們積極而直接地對抗敵人,特別是作為一項更大戰略的一部分——轉移人們對負責潛行滲透的刺客戰友的注意力。這種戰術並非毫無先例,類似於一些無形者或刺客——如意大利兄弟會——雇用傭兵的手段。[8]
安葬禮儀
歷史上,刺客向來對死者表現得極為尊重。在時間允許時,刺客會將辭世的同袍埋葬在地下墓穴或大型陵寢中。死者以織物包裹,小心安葬,刺客的紅綢飾帶包裹著遺體全身。一些最偉大的無形者或刺客被恭敬地葬在特地營建的大型陵墓中,遺體放在石棺裡,棺蓋上飾有他們儀容的浮雕,他們的標誌被莊重地描繪在墳墓的旗幟上。有時,刺客還會為一些不在當地埋葬的重要成員建造衣冠冢,例如意大利刺客兄弟會借捐助之名秘密在各地營建的聖堂六位無形者和刺客的墓葬。[2]
對於所有暗殺目標,除非情況不允許,否則刺客們會在他們去世後為他們舉行最終儀式,聽取其遺願和臨終話語,同時也會以確認擊殺復命的現實需求,使用蒼鷺羽毛或後來的織物巾[9]等擦拭其血,向兄弟會證實其死亡。這是一項古老的禮儀,可以追溯到古埃及的錫瓦地區秘儀,在巴耶克和艾雅手中,這項以羽毛浸血從而讓目標死後靈魂接受裁決的禮節開始轉變為無形者和刺客的傳統。[1]該做法在文藝復興時期等一段時間內已不再持續,但在維多利亞時代又恢復了,雅各布·弗萊和伊薇·弗萊都遵循這一禮儀,儘管他們使用的是白色手帕而非羽毛。[9]此外,在久遠的前無形者時期,斯巴達僱傭兵卡珊德拉等會在殺死秩序神教或維序者成員等目標後進行確認死亡的檢查,[11]而維京盾女艾沃爾·瓦林斯多蒂爾會遵循諾斯人傳統,在屍體上放置隨身小斧讓目標前往英靈殿,這些早期做法都可能共同影響了這項傳統的形成。[22]
在刺客生涯的早期,埃齊奧·奧迪托雷·達·佛羅倫薩不尊重目標和長期競爭對手維耶裡·德·帕齊的屍體而受到叔叔馬裡奧的斥責,並向他傳授了對亡者的敬重禮儀。[2]
驅逐和復職
刺客組織的成員可能因各種因由被逐出,包括但不限於違反教條。在這種情況下,領導者將會採取放逐手段,譬如刺客議會可以要求舉行驅逐投票。被驅逐的刺客將被剝奪位階,並被逐出兄弟會。
例如在法國大革命時期,巴黎刺客阿爾諾·多里安違抗議會的指令,在未經議會同意的情況下進行了幾次暗殺,用他們的話說是「步步藐視教條」,因此被逐出兄弟會。然而在阿爾諾後來洗心革面並表現出對教條的真正忠誠後,他還是被歡迎回到組織。[8]
在行徑極端漠視教條的情況下,被驅逐的成員可能會更進一步成為其前同袍的暗殺目標,如佩羅托·卡爾代龍盜竊伊甸裹屍布、[6]謝伊·科馬克盜竊伏尼契手稿。[17]
歷史
一些著名刺客
遠在早年的無形者組織正式成立前,一些前身組織和個人已經貫徹著類似教條的行為準則,例如大流士。[11]在無形者成立後,還有伊爾塔尼、魏羽、[2]蓋烏斯·卡西烏斯·隆基努斯、馬庫斯·尤尼烏斯·布魯圖斯、[23][1]以及化名阿蒙內特的艾雅[1]和萊奧尼烏斯等。[2] 這些重要人物被後世的刺客衷心銘記,他們的貢獻和成就彪炳史冊。[2]其中的六位被奧迪托雷家族塑像,和阿泰爾的鎧甲和塑像一同安置在蒙特裡久尼的奧迪托雷別墅莊園地下聖堂中。[2]
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瑣聞
- 從歷史上看,哈薩辛派是一群激進的波斯伊斯蘭什葉派支派,據說在哈桑-伊·薩巴赫的領導下,他們服用了一種名為哈希什的藥物,在其影響下,他們體驗到了「天國花庭」。作為交換,他們被寄望於謀殺薩巴赫的宗教和政治對手,由於毒品興奮和天國的幻景,他們堅定忠於薩巴赫。哈薩辛(Hashashin)便是刺客(Assassin)的詞源。
- 教條的第一條和第三條原則主要基於伊斯蘭教的說法。不殺害無辜者的第一條原則與《古蘭經》中的許多經文相吻合。不使兄弟會陷入危機的第三條原則,在伊斯蘭教中指發起有悖真主的戰爭,破壞他人的信任。在兄弟會和伊斯蘭教中對違反這些裁定的懲罰都是死刑。
登場作品
- 《刺客教條》
- 《刺客教條:阿泰爾編年史》
- 《刺客教條:秘密聖戰》
- 《刺客教條:血統》
- 《刺客教條:血系》
- 《刺客教條II》
- 《刺客教條:文藝復興》
- 《刺客教條II:探索》
- 《刺客教條:權勢》
- 《刺客教條:兄弟會》
- 《刺客教條:兄弟會(小說)》
- 《刺客教條:啟示錄》
- 《刺客教條:啟示錄(小說)》
- 《刺客教條:餘燼》
- 《刺客教條:回憶》
- 《刺客教條:失落的遺產》
- 《刺客教條:隕落》
- 《刺客教條:鎖鏈》
- 《刺客教條:傳承計劃》
- 《刺客教條III》
- 《刺客教條III:解放》
- 《刺客教條:遺棄》
- 《刺客教條IV:黑旗》
- 《刺客教條:黑旗(小說)》
- 《刺客教條:梵》
- 《刺客教條:海盜》
- 《刺客教條:記憶》
- 《刺客教條:叛變》
- 《刺客教條:團結》
- 《刺客教條:團結(小說)》
- 《刺客教條編年史:中國》
- 《刺客教條編年史:印度》
- 《刺客教條編年史:俄羅斯》
- 《刺客教條:辛迪加》
- 《刺客教條:底層世界》
- 《刺客教條:本色》(非正史形式登場)
- 《刺客教條:末裔》 - 可汗陵、諸神的命運
- 《刺客教條:異端》
- 《刺客教條(電影)》
- 《刺客教條:官方電影小說》
- 《刺客教條:聖殿騎士》
- 《刺客教條:起義》
- 《刺客教條:起源 - 沙漠誓言》
- 《刺客教條:起源》
- 《刺客教條:起源(漫畫)》
- 《刺客教條(泰坦漫畫)》
- 《刺客教條:奧德賽》
- 《刺客教條:奧德賽(小說)》
- 《刺客教條:燎原》
- 《刺客教條:王朝》
- 《刺客教條:英靈殿》
- 《刺客教條:被遺忘的廟宇》
- 《刺客教條:英靈殿 - 榮耀讚歌》
- 《刺客教條:英靈殿 - 蓋爾蒙德之章》
- 《刺客教條:英靈殿 - 隱秘的法典》
- 《刺客教條:絲綢之路》
- 《刺客教條:傳國玉璽》 - 《長安望》
- 《刺客教條:大明風雲》(非正史形式登場)
- 《刺客教條:大漠風雲》(非正史形式登場)
- 《刺客教條英靈殿的世界:北境之旅——一位無形者的日誌和檔案》(僅提及)
- 《刺客教條:角色扮演遊戲》
- 《刺客教條:幻景》
- 《刺客教條:聯結核心》
參考來源
- ↑ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 《刺客教條:起源》
- ↑ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 2.17 2.18 2.19 2.20 2.21 2.22 2.23 2.24 2.25 2.26 2.27 2.28 2.29 2.30 2.31 2.32 2.33 2.34 2.35 2.36 2.37 《刺客教條 II》
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- ↑ 4.00 4.01 4.02 4.03 4.04 4.05 4.06 4.07 4.08 4.09 4.10 4.11 4.12 4.13 4.14 4.15 4.16 4.17 4.18 4.19 4.20 4.21 4.22 4.23 《刺客教條》
- ↑ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 《刺客教條:阿泰爾編年史》
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- ↑ 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 《刺客教條 III》
- ↑ 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 8.6 8.7 8.8 《刺客教條:團結》
- ↑ 9.00 9.01 9.02 9.03 9.04 9.05 9.06 9.07 9.08 9.09 9.10 9.11 《刺客教條:辛迪加》
- ↑ 10.0 10.1 10.2 《刺客教條:隕落》 - 第3期
- ↑ 11.0 11.1 11.2 11.3 11.4 11.5 《刺客教條:奧德賽》
- ↑ 《刺客教條:鷹之傳奇》— 第3卷,阿克齊皮特
- ↑ 《刺客教條:兄弟會(小說)》
- ↑ 14.0 14.1 《刺客教條(電影)》
- ↑ 15.0 15.1 《刺客教條編年史:印度》
- ↑ 16.0 16.1 16.2 16.3 16.4 16.5 《刺客教條IV:黑旗》
- ↑ 17.0 17.1 《刺客教條:叛變》
- ↑ 《刺客教條編年史:俄羅斯》
- ↑ 19.0 19.1 《刺客教條編年史:中國》
- ↑ 《刺客教條:餘燼》
- ↑ 《刺客教條:被遺忘的廟宇》
- ↑ 《刺客教條:英靈殿》
- ↑ 《刺客教條:傳承計劃》
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